Sudut Ketiga: Jangan bunuh intelektual

Oleh: Saifuddin Abdullah

Intelektual ialah orang yang memusatkan diri untuk memikirkan idea dan masalah, bukan kebendaan, dengan menggunakan kemampuan akliahnya

Dr. Mohd. Asri Zainal Abidin, bekas Mufti Perlis dan pensyarah Universiti Sains Malaysia (USM) intelektual. Namun, sebagai manusia biasa, beliau tidak bebas daripada kelemahan. Begitu juga intelektual lain. Justeru, mereka boleh dikritik. Tetapi, cara beliau diserang baru-baru ini adalah tidak adil. Begitu juga dengan cara intelektual lain yang pernah diserang.

Islam meletakkan intelektual/ulama di tempat tertinggi, iaitu sebagai pewaris para Nabi (Hadis riwayat At-Tirmidzi). Kita memerlukan intelektual untuk mendefinisi, meneroka, membentuk, membangunkan, mempertahankan dan meneruskan tamadun dan peradaban.

Membina intelektual yang hebat, kelas pertama dan bertaraf dunia bukanlah mudah. Kita melakukan segala-galanya untuk melahirkan dan memperkukuhkannya. Antaranya, ialah menyediakan pensyarah universiti berkelulusan PhD atau setaraf.

Kita juga berusaha mewujudkan iklim yang kondusif untuk membangunkan intelektual dan meningkatkan peranannya. Antaranya ialah melonjakkan budaya ilmu, menggalakkan debat, merancakkan penyelidikan dan memperbanyakkan penulisan.

Menurut Syed Hussein Alatas (1977), dalam bukunya Intelektual Masyarakat Membangun, definisi intelektual ialah "orang yang memusatkan diri untuk memikirkan idea dan masalah, bukan kebendaan, dengan menggunakan kemampuan akliahnya".

Menurutnya lagi, "Pengetahuan tentang suatu pokok permasalahan tertentu atau memiliki sesuatu gelar tertentu belumlah membuat orang menjadi intelektual, walaupun hal ini sering kali berdampingan: banyak didapati pemegang gelar dan profesor yang tidak memusatkan diri untuk mengembangkan bidang mereka atau berusaha menemukan pemecahan atas masalah tertentu dalam bidangnya. Sebaliknya, orang yang tanpa kelayakan akademik dapat menjadi intelektual apabila dia memanfaatkan kemampuan berfikirnya dan memiliki pengetahuan yang cukup mengenai pokok bahasan yang diminatinya."

Intelektual diharapkan memikul amanah tamadun dan peradaban dengan sebaik-baiknya. Mereka perlu mengelakkan diri daripada menjadi fenomena di US, iaitu yang disebut oleh Frank Furedi (2004) dalam bukunya Where Have All the Intellectuals Gone?, di mana pemikir seperti Betrand Russel, Raymond Williams atau Hannah Arendt, iaitu tokoh yang mempunyai ilmu yang tulen, visi yang luas dan prihatin terhadap isu-isu masyarakat telah diganti oleh peramal yang dangkal, pengkaji yang apologis dan pakar pemutar isu.

Intelektual subur dalam masyarakat yang menghayati budaya ilmu, yang menurut Wan Mohd Nor Wan Daud (1991) dalam bukunya, Penjelasan Budaya Ilmu, ialah masyarakat yang meletakkan ilmu dan ilmuwan di tempat tertinggi, sentiasa menuntut, mengembang dan mengongsi ilmu serta setiap keputusan adalah berasaskan ilmu.

Malangnya, dalam sejarah, berlaku beberapa tragedi intelektual dibunuh. Di barat, ada intelektual dibunuh kerana bertentangan pendapat dengan pihak berkuasa agama. Di timur, ada Revolusi Kebudayaan yang mengorbankan satu generasi intelektual. Di sini, intelektual Kaum Muda dihentam Kaum Tua.

Antara ciri-ciri lazim intelektual dan penentangnya ialah:

• Intelektual berusia muda, walaupun ada yang berumur. Penentangnya lebih tua, atau kalaupun muda, tetapi tua pemikirannya.
• Intelektual rajin menulis buku dan rencana, membentang kertas kerja di seminar ilmiah, menjadi kolumnis, sering diundang media elektronik serta ada laman web, blog dan sebagainya. Penentangnya kurang rajin.
• Intelektual aktif mengeluarkan pendapat tanpa ragu atau ampu. Penentangnya kurang aktif.
• Intelektual kritis, progresif dan adakalanya berbeza dengan pemikiran arus perdana. Penentangnya jumud, sering bersama arus perdana, manakala arus perdana adakalanya tidak mempunyai apa-apa pemikiran pun.
• Intelektual artikulasi. Penentangnya tidak mampu berhujah.
• Intelektual menggunakan pendekatan bijaksana, dinamik dan sesuai dengan keperluan kontemporari. Penentangnya terikat dengan pendekatan lama yang ditolak kumpulan sasar.

Antara cara penentangan yang lazim terhadap intelektual ialah:

• Tuduh pendapat intelektual bukan idea baru tetapi idea lama yang dikitar semula. Sebenarnya, penentangnya tidak mengikuti atau memahami idea baru yang disampaikan intelektual. Kalaupun ada idea lama yang diungkap semula, bukankah sentiasa ada manusia baru yang perlu diulangkan ajaran yang sama? Contohnya, guru yang sama perlu mengajar subjek yang sama setiap tahun kerana menerima murid baru.
• Tuduh intelektual bincang perkara ranting dan bukan fundamental atau prioriti. Sebenarnya, penentangnya tidak mengikuti atau memahami ketika banyak perkara fundamental dan prioriti dibincangkan intelektual, lalu diambillah perkara ranting itu untuk ditonjolkan.
• Tuduh intelektual membawa faham yang salah. Sebenarnya, penentangnya tidak tahu pun apa yang dikatakan salah itu, tidak tahu bahawa apa yang dikatakan salah itu tidak salah pun, dan tidak sedar bahawa dirinya sendiri pun menggunakan apa yang dikatakan salah itu.
• Tuduh intelektual mengelirukan. Sebenarnya, penentangnya tidak selesa dengan tradisi ilmu yang menggalakkan debat dan lebih suka menggunakan kuasa untuk menutup mulut orang lain.
• Tuduh intelektual menonjolkan diri. Sebenarnya, penentangnya yang tidak berbuat apa-apa dan iri hati melihat orang lain lebih.
• Tuduh intelektual rapat dengan orang yang dianggap kurang baik. Sebenarnya penentangnya bersifat prejudis, menganggap dirinya sempurna.
• Tuduh intelektual mencerca ulama. Sebenarnya intelektual bukan "mencerca", tetapi "mengkritik", yang digalakkan tradisi ilmu. Kecualilah jika ulama maksum lalu tidak boleh dikritik. Masalahnya, ada yang mendakwa ulama itu bukan pun ulama.

Tetapi, apa yang lebih penting ialah mengapakah dibezakan antara "intelektual" dan "ulama"? Masihkah ingin diteruskan unsur sekularisme dalam menguruskan Islam dengan mewujudkan golongan penguasa dan pendominasi agama serta terus menerus memisahkan intelektual dengan ulama?

Lupakah kita pada usaha-usaha, contohnya, "pengislaman ilmu" oleh Ismail Faruqi dan "mengintelektualkan ulama dan mengulamakkan intelektual" oleh Mohd Natsir?

• Tuduh intelektual muda kurang pengalaman atau tidak menghormati orang tua. Sebenarnya penentangnya lupa bahawa dunia telah berubah. Pengalamannya mungkin tidak lagi relevan, hormat perlu diusahakan bukan dipaksakan dan kini wujud konsep baru seperti penghakupayaan dan partisipasi orang muda.
• Larang intelektual bercakap tajuk tertentu. Ini bertentangan dengan prinsip kebebasan bersuara.
• Utamakan seniority dalam peruntukan penyelidikan atau lantikan jawatan hingga intelektual ketinggalan. Ini bertentangan dengan nilai kecemerlangan.
• Cari, malahan cipta, kelemahan intelektual. Ini dendam peribadi.
• Apabila berlaku pertelingkahan antara intelektual dan penentangnya, maka penentangnya mencadangkan agar berdamai. Tetapi, perdamaian perlu dilaksanakan dengan adil.
• Apabila intelektual yang diserang mempertahankan haknya, penentangnya tidak mampu berhujah, lalu menyelamatkan diri dengan mencadangkan berdamai. Kalau perkara ini berulang, maka intelektual akan sentiasa menjadi mangsa penentangnya dalam fenomena pembulian intelektual.

Kesimpulannya, kita perlu memperkukuh, bukannya membunuh intelektual.

Datuk Saifuddin Abdullah ialah Timbalan Menteri Pengajian Tinggi. 

Sumber: Utusan Malaysia, 25 November 2009.

Read More

Krisis Kependidikan Masa Kini: Cabaran Membina Generasi Berjiwa Merdeka

Oleh: Dato' Dr Siddiq Fadzil

Mengendalikan sebuah institusi pengajian tinggi swasta Islami di tengah kalut persaingan dan kekangan memang tidak mudah; namun demi komitmen dan kesetiaan terhadap idealisme pendidikan dan pemerkasaan bangsa, maka ia mesti dilakukan meskipun terpaksa berhempas pulas menentang arus, menangkal ribut, melawan badai. Kehadiran IPTS model Dar al-Hikmah sebenarnya amat bererti sekali pada saat dunia pendidikan dilanda krisis berat setelah menjadi korban politisasi dan komersialisasi. Demikianlah tragedi yang menimpa IPT akhir-akhir ini. Di mana-mana orang mulai menyuarakan keprihatinan bahawa kampus-kampus IPT yang tampak mewah, megah dan gagah itu tidak lagi dapat menyembunyikan hakikat kelumpuhan dinamikanya sebagai institusi pemerkasaan dan pencerdasan generasi muda. IPT semakin kehilangan wibawa sebagai pusat kecendekiawanan yang bebas, kritis dan artikulatif. Warga IPT sudah semakin tidak mampu menegakkan kebenaran dan kedaulatan ilmu. Segalanya telah diputuskan dan diatur berasaskan kepentingan politik penguasa dan perkiraan untung rugi sektor korporat pendana.

Melihat pola dan proses pendidikan yang sedang dijalani oleh generasi muda dan implikasinya terhadap masa depan bangsa, terasa ada semacam panggilan yang kuat untuk melakukan kunjungan ulang (revisit) apa yang telah kita wacanakan tiga dekad yang lalu, ketika kita mendiskusikan fenomena the captive mind (minda tawanan) yang diserlahkan oleh Prof. Syed Hussein Alatas, sewaktu kita menelaah gagasan Paolo Freire tentang pendidikan kaum tertindas (Pedagogy of the oppressed), dan semasa kita dicerahkan dengan gagasan pendidikan Prof. Syed Naquib al-Attas. Ternyata setelah tiga puluh tahun berlalu, kita masih dituntut untuk terus memperjuangkan pendidikan liberatif-transformatif, pendidikan yang membebaskan anak bangsa dari belenggu “minda tawanan”. Untuk itu mungkin ada manfaatnya kita melanjutkan telaah terhadap pemikiran Paolo Freire seterusnya sebagaimana yang tertuang dalam buku-bukunya yang lain, termasuk A Pedagogy for Liberation: Dialogues on Transforming Education. Memang gagasan tokoh pendidikan dari Brazil itu harus ditanggapi secara kritis-evaluatif. Ia bukanlah dogma yang harus diterima sebagai benar; tetapi kekentalan semangat pembebasan dan pemberdayaan mewajarkannya menjadi bahan bacaan klasik yang relevan, bukan hanya untuk rakyat Amerika Latin, malah untuk umat dunia Islam juga.

Demikianlah kenyataannya, di tengah hangar-bangar demokratisasi dan hak asasi, masih berlaku pembelengguan minda, malah berlaku juga gejala yang disebut oleh Fahmiy Huwaydiy sebagai al-irhab al-fikriy atau terorisme pemikiran. Sempena memasuki alaf baru, abad ke-21, penyair kenamaan Indonesia, Rendra menyampaikan pidato keprihatinan dengan judul yang mencengangkan, “Bangsa Indonesia Belum Merdeka”. Demokrasi yang seharusnya membawa erti kebebasan dan keterbukaan, dalam konteks Indonesia menurut Rendra telah dieksploitasi oleh parti-parti politik untuk menjajah fikiran rakyat dengan mendirikan tembok-tembok yang mengurung mereka dalam pola fikir parti, tanpa ruang pendedahan yang secukupnya kepada pemikiran di luar faham parti. Sementara itu penguasa Order Baru melaksanakan pelbagai dasar dan peraturan yang membunuh kesedaran dan pemikiran kritis generasi muda kampus. Peraturan-peraturan supresif yang memakai nama “Normalisasi Kehidupan Kampus” itu sebenarnya tidak lain adalah lambang kegagalan generasi tua (penguasa) untuk berdialog dengan generasi muda kritis-idealis. Maka berlakulah apa yang dahulu dilakukan oleh Fir`aun terhadap Bani Isra’il, menyuapi rakyat dengan pandangan sepihak, “ma urikum illa ma ara, aku tidak perlihatkan kepadamu selain apa yang aku lihat”. Dengan kata lain, hanya pendapat versi Fir`aun sahaja satu-satunya versi yang boleh diketengahkan. Demikianlah berlakunya pemaksaan dasar serba berat sebelah yang mengakibatkan lahirnya generasi yang “mati sebelah”; punya dua mata tetapi hanya dibolehkan melihat ke sebelah; punya dua telinga, tetapi hanya mendengar sebelah; punya dua tangan tetapi hanya boleh mencapai sebelah; punya dua kaki, tetapi hanya boleh melangkah ke satu arah. Mungkin generasi itulah yang diwakili oleh si Toni, watak simbolik yang dilukiskan oleh penyair Taufiq Ismail.

Komitmen pendidikan Islam ialah untuk membina manusia utuh dan seimbang, berwawasan luas, berminda terbuka, siap mengambil hikmah biar dari mana pun datangnya, walau dari musuh sekalipun, khudhu ‘l-hikmata min ayyi wi`ain kharajat. Nasib generasi “serba sebelah” itu sudah cukup buruk, tetapi al-Qur’an mengingatkan nasib buruk itu mungkin menjadi lebih buruk lagi, apabila mereka menjadi buta dan pekak sama sekali: lahum qulubun la yafqahuna biha, wa lahum a`yunun la yubsiruna biha, wa lahun adhanun la yasma`una biha, ula’ika ka ‘l-an`ami bal hum adall. Demikianlah pemerian Qur’ani tentang generasi manusia yang hilang kemanusiaannya, lalu merudum martabatnya sedarjat dengan haiwan ternakan (al-an`am) apabila hati tidak lagi mengerti, apabila otak tidak berfikir bijak, apabila mata tidak melihat fakta, apabila telinga tidak mendengar yang benar.

Ketika ini kita sedang menyaksikan gejala ironis, kemarau intelektual di tengah banjir graduan. Rupa-rupanya yang namanya intelektual bukan sekadar pemilik ijazah tinggi. Intelektual adalah manusia pemikir, dunia intelektual adalah dunia idea, dialog dan wacana yang kritis, cerdas dan bebas. Kesuburan intelektual sebenarnya banyak ditentukan oleh faktor kualiti kepimpinan dan dasar pemerintahan. Demikianlah iktibar dari sejarah sebagaimana yang disorot oleh Ali Mazrui tentang fenomena kematian intelektualisme di negara-negara Afrika Timur. Sebelum dilanda bencana keintelektualan akibat politik otoriter, negara-negara seperti Kenya, Uganda dan Tanzania pernah melalui era kesuburan semangat dan budaya intelektual, khususnya tahun-tahun awal pasca kemerdekaan; iaitu ketika tokoh-tokoh intelektual yang menjadi Ketua Negara masih setia terhadap nilai dan etika keintelektualan. Kenya dipimpin oleh Jomo Kenyatta, peribumi pertama yang ahli dalam bidang antropologi sosial, penulis buku Facing Mount Kenya. Uganda dipimpin oleh Obote, pengagum Milton, sasterawan Inggeris yang tersohor dengan karyanya Paradise Lost, sehingga beliau mencantumkan nama pengarang tersebut dengan namanya menjadi Milton Obote. Sementara itu Tanzania dipimpin oleh Julius K.Nyerere, pemikir-failasuf yang menterjemahkan dua karya agung Shakespeare ke dalam bahasa Kiswahili, Julius Caesar dan The Merchant of Venice. Sebagai pemimpin berperanan ganda, penguasa-intelektual, mereka menyedari dan menghargai nilai intelektualisme, dan kerananya mereka bersedia mewujudkan suasana yang kondusif untuk perkembangan keintelektualan termasuk kebebasan berfikir dan bersuara serta hak berbeza pendapat dengan siapa sahaja, termasuk Ketua Negara sendiri.

Malang sekali, perkembangan politik otoriter telah mengakibatkan sejarah keintelektualan Afrika Timur mengalami nasib yang cukup tragik: sayang intelektualisme mati dibunuh! Di Uganda ia dibunuh oleh Idi Amin yang naik menerusi rampasan kuasa tentera. Selama lapan tahun menjadi penguasa diktator-brutal beliau telah membisukan kaum intelektual. Mereka yang tidak mahu dibisukan terpaksa nyah ke luar negara. Di Kenya, intelektualisme lumpuh akibat meningkatnya politik otoriter dan menurunnya kebebasan akademik di kampus-kampus. Gejala yang bermula pada akhir pemerintahan Kenyatta ini menjadi semakin parah pada zaman selepasnya. Di Tanzania, kematian intelektualisme berlaku agak lewat kerana dilindungi oleh Ketua Negaranya Julius K.Nyerere, tokoh yang disifatkan oleh Ali Mazrui sebagai a superb intellectual ruler yang tahu menghargai pemikiran dan perdebatan intelektual. Bagaimanapun akhirnya ajal tidak dapat ditunda. Intelektualisme di Tanzania mati dicekik oleh politik Nyerere sendiri apabila beliau mengamalkan sistem politik satu parti dan mendominankan ideologi sosialisme lokal. Politik seperti itu secara konsekuensial telah membawa kepada amalan diskriminatif kepartian dan ideology, meminggirkan intelektual yang tidak sependirian dan merangsang pengkhianatan intelektual -menyikapi sesuatu bukan dengan amanah keilmuan tetapi dengan ampu bodek untuk meraih habuan. Memang di mana-mana pun dan bila-bila pun, amalan diskriminatif selalu menjadi pembunuh utama intelektualisme. Sistem satu parti atau multi-parti sekalipun, jika sudah mengamalkan dasar diskriminatif, melantik dan mengangkat berasaskan kriteria “orang kita” dan “bukan orang kita” dengan mengenepikan kualiti dan prestasi, alamat matilah tradisi keintelektualan bangsa.

Di mana-mana, IPT dianggap sebagai the last bastion, kubu terakhir tradisi keintelektualan. Tetapi apabila IPT kehilangan otonomi dan kebebasan akademik, apabila IPT ikut terseret menjadi korban politisasi dan ditundukkan kepada kepentingan kepartian maka IPT akan segera kehilangan kekuatan meritokratiknya, dan kehilangan misi keintelektualannya. Mungkin masanya belum terlalu. lewat untuk memulihkan kredibiliti IPT dengan mempertimbangkan saranan baik pulih yang dikemukakan oleh Ali Mazrui, “A university has to be politically distant from the state; second, a university has also to be culturally close to society; and third, a university has to be intellectually linked to wider scholarly and scientific values in the world of learning.”

Masalah yang kita hadapi sebenarnya bukan hanya kelesuan IPT, tetapi dunia pendidikan keseluruhannya sedang ditimpa krisis. Sistem pendidikan di pelbagai rantau dunia ketika ini sedang dipersoalkan dari pelbagai sudut. Ada yang mempersoalkannya dari segi biayanya yang terlalu tinggi melewati batas jangkauan majoriti rakyat. Akibat komersialisasi yang bermotif mengaut keuntungan, rakyat harus membayar mahal sedang kualitinya belum pasti. Dengan ketiadaan biasiswa dan bantuan yang mencukupi biaya pendidikan terbeban sepenuhnya di bahu ibu-bapa. Untuk itu mereka yang kurang mampu akan terpaksa bergolok bergadai. Keadaan inilah yang meresahkan masyarakat. Di Indonesia misalnya, telah terbit buku-buku dengan judul bernada protes seperti, Pendidikan Yang Memiskinkan dan Orang Miskin dilarang Sekolah. Andainya demokratisasi pendidikan mahu direalisasikan harus dipastikan semua lapisan rakyat dapat menikmati pendidikan berkualiti dengan kos yang terjangkau. Kegagalan melaksanakan dasar ini akan mewujudkan keadaan survival of the richest, di mana pendidikan berkualiti menjadi monopoli segelintir kaum elit.

Selain itu ada pula yang mempersoalkannya dari segi penumpuannya yang berlebih-lebihan pada prestasi akademik sehingga mengabaikan dimensi-dimensi kemanusiaan lainnya. Anggapan umum bahawa prestasi akademik adalah penentu masa depan telah menimbulkan suasana persaingan yang semakin sengit. Alam persekolahan telah menjadi sebuah gelanggang hempas pulas yang tegang, anak-anak sekolahan kelihatan sugul, muram, kelelahan, terbeban dan tertekan. Keadaan inilah yang menimbulkan pertanyaan, “Are we preparing them for success or overloading them with stress?”. Selain dianggap penentu masa depan, prestasi akademik anak-anak juga seringkali dilihat sebagai lambang status sosial dan kebanggaan orang tuanya. Untuk itu pula anak-anak sekolahan dipacu bagai kuda lumba. Akibatnya yang kalah berlumba atau yang memang tidak mampu berlumba berasa tidak dihargai dan tidak dikehendaki. Anak-anak yang kecewa ini lalu mencari tempat pelarian - ada yang membunuh diri, ada yang menagih dadah, ada yang menyertai kumpulan haram dan bermacam-macam lagi. Disedari atau tidak, persaingan mencapai gred tertinggi telah menumbuhkan budaya menipu dan meniru yang ketika ini sudah menjadi gejala global, “From Beijing to Boston, student cheating is reaching new levels, thanks in large part to advances in technology. But competition is the real culprit, as top grades - regardless of how kids achieve them - are more and more critical.” Demikianlah kata-kata yang tercatat pada halaman depan Newsweek, 27 Mac 2006. Kalau ini bukan krisis, lalu apa?

Beliau merupakan bekas guru pelatih di Institut Bahasa (kini IPGM Kampus Bahasa Melayu, Kuala Lumpur). Beliau pernah menyandang beberapa jawatan, antaranya ialah Presiden Persatuan Mahasiswa Islam Universiti Malaya (PMIUM), Presiden Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM) dan Presiden Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM). Kini, beliau merupakan Presiden Wadah Percerdasan Ummah (WADAH) dan Kolej Dar Hikmah, Kajang.

Read More

Seminar Sehari Pengukuhan Pandangan Alam Islam dan Syarahan Perdana Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib Al-Attas

PENDAHULUAN

Dalam menghadapi kegentingan masalah masyarakat Islam dalam pelbagai bidang dewasa ini, satu usaha yang terencana dan teliti bagi merungkai masalah tersebut amat diperlukan. Oleh sebab itu, segala penyelesaian yang ingin dilakukan haruslah bermula dengan usaha memperbetulkan cara berfikir masyarakat Islam terutama yang berhubung dengan unsur-unsur penting yang membentuk alam pemikiran mereka. Bertitik tolak dari kesedaran tentang pentingnya usaha tersebut satu seminar sehari pengukuhan Pandangan Alam Islam akan dianjurkan oleh Himpunan Keilmuan Muda (HAKIM) dengan kerjasama Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM) dan Institut Integriti Malaysia.

OBJEKTIF

1. Menekankan keutamaan Pandangan Alam Islam dalam kerangka berfikir masyarakat Islam.
2. Memantapkan kefahaman masyarakat, khasnya generasi muda, tentang Pandangan Alam Islam yang sebenar.
3. Menghuraikan unsur-unsur penting dalam Pandangan Alam Islam.

PENGANJUR

1. Himpunan Keilmuan Muda (HAKIM)
2. Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM)
3. Dengan kerjasama, Institut Integriti Malaysia (IIM)

PESERTA
Sasaran penyertaan sebanyak 200 orang (bagi Seminar) dan 500 orang (bagi Syarahan Perdana) daripada kalangan ahli akademik, ahli profesional, pelajar dan orang awam.

YURAN
Yuran Seminar dan Syarahan Perdana:
Organisasi : RM100 seorang (kumpulan 5 orang)
Individu : RM150
Pelajar : RM20

Yuran untuk Syarahan Perdana sahaja:
Individu : RM100 (derma ke HAKIM)
Pelajar : RM30

TENTATIF PROGRAM
9.00 – 10.30 pagi
Perasmian oleh Tetamu Kehormat

Ucap Utama oleh Prof. Dr. Wan Mohd Nor Wan Daud, UKM
Tajuk: Pengukuhan Pandangan Alam Islam Di Kalangan Masyarakat Islam Kini: Cabaran dan Harapan

11.00 – 1.00 ptg
Sidang Pertama

Pembentang:
1. Dr. Mohd Zaidi Ismail, IKIM
Tajuk: Faham Ilmu Dalam Islam: Satu Pengenalan Ringkas

2. Dr. Mohd Farid Mohd Shahran, UIAM
Tajuk: Makna dan Matlamat Agama dalam Islam

2.00 – 3.30 ptg
Sidang Kedua

Pembentang:
1. Dr. Mohd Sani Badron, IKIM
Tajuk: Adab dan Ta’dib sebagai Asas Pendidikan Islam

2. Dr. Adi Setia Mohd Dom, UIAM
Tajuk: Islam dan Falsafah Sains

3.45 - 5.30 ptg
Sidang Tiga

Pembentang:
1. Dr. Ahmad Bazli Shafie, UMT
Tajuk: Pandangan Islam terhadap Tradisi dan Kemodenan

2. Dr. Wan Azhar Wan Ahmad, IKIM
Tajuk: Islam dan Cabaran Sekularisasi dan Pembaratan

5.30 - 8.30
Rehat

9.00 – 11.00 mlm
Syarahan Perdana

Oleh: Professor Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas
"Reviving the Worldview of Islam: Internal and External Challenges"

Read More

Sumpah Melayu

Oleh: Mohd. Yasser bin Jamaluddin

Maka pada 10 Februari 1946, dibaca oleh orang Melayu mengenai sumpah Melayu untuk Melayu. Maka mereka bersumpah bahawa inilah asas keramat orang Melayu untuk terus membentuk tamadun bangsa untuk terus kekal relevan. Hari ini sumpah itu hanya dalam lipatan sejarah. Hari ini sumpah itu seakan dikhianati kerana orang Melayu sendiri berfikiran bahawa mereka perlu berubah – berubah dengan kemajuan – berubah untuk meninggalkan – nilai murni bangsa – secocok dengan pembangunan moden dunia dan nilai baru yang sesuai dengan pendidikan moden. Kita bercerita untuk melepaskan sejarah, melanggar sumpah dan terus maju bersama-sama bangsa lain. Kita memilih menukar ketuanan kepada ketuanan rakyat. Ketuanan yang lepaskan hak yang selama ini ada, menjajakan pegangan untuk memperoleh kuasa dan mendabik dada menjadi pejuang politik yang tidak bermakna untuk bangsa itu sendiri.

Read More

Siri Diskusi Ilmu KESPA

Hantu dalam Budaya Melayu: 

Suatu Pemahaman Berhikmah

Tarikh: 5 November 2009 (Khamis)

Masa: 9.00 malam

Tempat: IPG Kampus Bahasa Melayu, Kuala Lumpur

Penyertaan: Percuma

Pakaian: Kemas

Read More

Pantun: Satu Analisis Semiotik

Oleh:
En. Fauzi bin Abdullah
Jabatan Kesusasteraan Melayu,
IPG Kampus Bahasa Melayu

Pantun ditinjau dalam hubungannya dengan pertumbuhan serta perkembangan puisi Melayu lama, mempunyai kedudukan istimewa. Keistimewaan pantun terletak pada keserhanaan serta kepadatan bentuk dan strukturnya. Sebait pantun memancarkan keindahan pengucapan yang merangkum ketinggian budi, keluasan serta kedalaman pemikiran.

Cuba kita telitikan sebuah pantun yang cukup popular ini:

Pisang emas dibawa belayar,
Masak sebiji di atas peti;
Hutang emas boleh dibayar,
Hutang budi dibawa mati.

Read More